柏崎通信　資料編

柏崎デジタルライブラリーについて

各位

しばらく書いていません。　最大の理由は、『柏崎通信』本文と類似した資料の掲載がある為です。　また、先にも、ご案内したと思うのですが、原資料が写真撮影の為、不鮮明な部分もあり、また、一昨年、大病をし、且つ年齢からか視力が衰え、入力に困っている事情があります。

斯く言う事情で、知人友人にも、協力をお願いしたのですが侭ならず、長い間、休止している次第です。

申すまでもなく、近代デジタルライブラリーでも、TEXT化が薦められていると思います。　一私人として、入力をするには、何しろ関係分野さえも厖大な次第。　敢えて言えば、ご協力頂ける方がいらっしゃれば、協働して続けたいのですが。

お詫びとご協力のお願いを兼ね、ご報告する次第です。

Best regards

梶谷恭巨

E-Mail：　yasuhiro.kajitani@gmail.com
Blog : http://kashwazakitushin.blog.shinobi.jp/　『柏崎通信』

資料（３６）　－　『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻（続き）

（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻（続き）

　又明治維新の戦争と、十年西南役とに、驍名高きありし故、陸軍中将野津鎮雄君（野津大将の兄）が陸軍省の局長たりし時より、余はよく交りあり、君の勇武なるは常に知る所なりしが、君の文藻に至りては、さしたる事なしと思惟し居たるに、明治八年佐賀役の時、余は久留米に居り、一日官用ありて博多に至りしに、野津中将（其頃は少将なりしと覚えたり）博多に在り、此役に死せり小林中尉の墓に詣でんとて同行をすすめられしゆえ、共に馬を併（ナラ）べて箱崎松原の埋葬場に至りて、墓標に花水を供して帰りがけに、野津君は一首出来たりと申されしゆえ、何がと尋ねしに、

　思きや箱崎山の松が根に、君を残して帰るべきとは

と口吟まれしには余は一驚を喫したり、暫くして是は真に貴君の詠なりやと尋ねしに、君笑を含み、「君は余を馬鹿によるぜ、余は中々歌よみだよ」と申されし、其後君も余も熱海の温泉に浴せし時に、夜来雪ふりて四山皆白く座敷をたて込めて火鉢を擁し居たるに、君は余の座敷の戸を開きて入来られ、今朝は寒くて兎猟にも行かれぬ、君は詩でも作られよ、余はうたでも詠で復た君を驚かさんなどと戯れつつ、出来た出来たとて硯箱を引寄せ、在合（アリアワセ）の半切に、

　埋もれぬ物こそなけれ降る雪に、梅が香のみは埋まれざりけり

と書かれしに、余閉口して一詩も成らざりし、余は久しく交りても数年の後に、君の此文藻あることを見出したり、世人は野津鎮雄君の驍名は知るも此文藻をば知らざる人多かるべし、君の事に付いては世に紹介したき話も頗る多し。

　評曰、先生人を見るの明人、皆其照々たるを称するも、尚此事あり、一見他人を下視する輩深く警（イマシ）むべき也。

（注）野津中将（鎮雄）：　天保6年9月5日（1835年10月26日） - 明治13年（1880年）7月22日、鹿児島市高麗町に薩摩藩士・野津七郎の長男として生まれる。　通称、七左兵衛。　父・七郎は、同藩折田家から出て野津家を継いだが、鎮雄・道貫兄弟が幼い時に死去。　兄弟は、親戚などに寄食し、鎮雄が郡山中村の書役の職を得てから同居した。　以下経歴：
慶応３年（1867）11月、倒幕の密命により薩摩藩兵上京の際、小銃五番隊長。　弟・道貫は、小銃六番隊軍監
慶応4年（明治元年）１月３日、鳥羽伏見の戦で、最初に発砲し、戦端を開いたのが野津兄弟の小銃五番、六番隊と云われる。　道貫は、此の時、六番隊長・市来勘兵衛の戦死により隊長に昇格。　以降、中仙道から江戸へ、更に、総野、白河、二本松、会津を転戦。　道貫は、この間、宇都宮で大鳥圭介の幕軍との闘いで負傷。明治４年（１８１１）７月２８日、兵部権大丞、大佐
明治５年９月２日、陸軍省築造局長、少将
明治６年３月３１日、同第四局長（工兵関係）
明治７年４月１２日、兼、熊本鎮台司令長官代理
明治７年１１月２７日、免兼
明治８年６月２３日、熊本鎮台司令長官、免第四局長
明治９年６月１３日、東京鎮台司令長官
明治１０年２月２７日、征討第一旅団司令長官
　西南戦争、兄弟共に田原坂で激戦す。　道貫は、征討第二旅団参謀長・大佐）。
明治１０年４月、凱旋
明治１０年１１月２０日、中将
明治１１年１２月１４日、中部監軍部長
明治１３年７月２１日、没
明治１３年７月２５日、正三位贈
（注）文藻：　文才
（注）野津大将：　天保12年11月5日（1841年12月17日） - 明治41年（1908年）10月18日）、野津道貫、通称、七次。　野津鎮雄の弟。　以下、経歴（以前については、野津鎮雄の項、参照）：
明治４年７月２３日、陸軍少佐
明治７年１月１４日、大佐
明治７年１月１５日、近衛参謀長心得
明治１０年２月１９日、征討第二旅団参謀長
明治１１年１１月２０日、陸軍省第二局長（歩兵騎兵関係）、少将
明治１１年１２月１４日、東京鎮台司令長官
明治１２年９月２５日、東京鎮台司令官（兵制の改変による）
明治１７年２月１６日、大山陸軍卿外遊随行
明治１７年７月７日、子爵
明治１８年１月２５日、帰国
明治１８年５月２１日、中将
明治１８年５月２１日、広島鎮台司令官
明治２１年５月１４日、第五師団長（広島）
明治２７年６月１２日、動員下令（日清戦争）
明治２７年１２月１９日、第一軍司令官
明治２８年３月１８日、大将
明治２８年５月９日、凱旋
明治２８年８月５日、伯爵、功二等
明治２８年１１月９日、近衛師団長
明治２９年５月１０日、東京湾防禦総督
明治２９年１０月１４日、東部都監
明治３３年４月２５日、教育総監
明治３３年１２月８日、兼議定官
明治３７年１月１４日、軍事参議官
明治３７年６月３０日、第四軍司令官
明治３９年１月１２日、軍事参議官
明治３９年１月３１日、元帥
明治４０年９月２１日、公爵、功一等
明治４１年１０月６日、大勲位
明治４１年１０月１８日、没、（６８歳）、正二位
（注）明治八年佐賀役：　「明治八年」は、記憶違いか。　「佐賀の乱」は、明治７年（1874）の事。　年表的には、２月１日の憂国党の小野組強談判に始まり、３月１日に鎮圧、４月１３日に江藤眞平の処刑に終わる。　鎮圧の契機となったのが、野津鎮雄少将指揮の東京鎮台砲隊と大阪鎮台二個大隊を基幹とする政府軍の総攻撃だった。　尚、この事（石黒と野津会合）が、明治８年であるとすれば、政府軍がその年も未だ、戦地に駐屯していたということだろうか。
　このエピソードは『懐旧九十年』の「佐賀出征、野津鎮雄少将の詞操」にある。　これによると、石黒忠悳は、軍医長として明治７年３月に参戦し、久留米に陣中病院を設けている。　その時、地形から水害を予想し、病院の移転を建白して、病院を移動している。　後に、この事が幸し水害を免れたと書いているが、筑後川の水害年表（インターネットに掲載）によれば、明治７年（1874）８月２７日に、「大風・洪水」とあり、三潴（ミズマ）郡一帯が甚大な被害を受け、死者５００人、負傷者８００人、人家倒壊・流出約２００００戸、救助民約１１万5千人とある。　文中、「建白して二ヶ月ばかり」とあるから、建白したのは、６月という事だ。
　また、久留米滞在中に、「両三度高山彦九郎の墓を参詣しました」とあり、その後に、博多の病院を訪ねた時に、野津少将を訪問している。　この事から、佐賀の乱後、かなりの期間、戦後処理の為、政府軍が駐屯し、陣中病院が継続したのだろか。
（注）熱海の温泉に浴せし時：　『懐旧九十年』によると、この時、「伊藤博文公夫妻や野津氏夫妻も来ておられ」とある。　明治１０年には西南の役があり、野津鎮雄は明治１３年７月に死去しているから、梅の開花の時期を考え、明治１１年１２年あるいは１３年の二三月頃の事であろうか。
（注）半切：　書道に使う半紙。

　当時の軍人には、武弁一点張りではなく、文章・文学の素養があったようだ。　日露戦争で有名な広瀬武夫中佐や乃木将軍なども、その一人だろう。　余談だが、福沢諭吉の自伝『福翁自伝』に、緒方洪庵の敵塾時代の師弟関係が書かれている。　当時の師弟関係は、単なる師弟と云うより、親子関係に近いものがあったようだ。　こうした師弟関係が、その後の姿勢に現れるのだろう。　福沢諭吉が自伝を書いた時代、既に過っての師弟関係は既に失われていたとある。　ましてや今の時代、こうした人間味のある師弟関係など望むべくもないのだが、矢張り憧れを感じるものだ。　案外、職人の世界が世情に上るのは、こうした心情的背景があるのかも知れない。

Best regards
梶谷恭巨

資料（３５）　－　『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻

（２２）－他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻

　前回には初対面の秘訣とて桑丘和尚の談を述しが、其中にも述べし如く、桑丘和尚の伝法にて失敗したること多きのみか、他人の賢愚を見取るは勿論他人の一技能を見出すことさえ容易のものにあらず、又よく交りて後にあらざれば其技能は悉し難し、况や其心術をや、但し交りて最初にありと思うたる技能が深く交りて後に無くなるあり、又最初になしと思うて後に有りと認むることあり、一二の例を挙ぐれば、余十八九歳の時、遊歴の途中秋の末なりしが、越後頚城郡春日新田迄行き、日暮れて同駅の問屋（当時、駅務うぃ司る職を問屋という）佐藤惣兵衛という家に宿を需（モト）めたりしに、召使う婢僕も少きと見え、年頃六十許（バカリ）なる賤しからぬ老女が出来りて夕飯の給使をし、自ら此家の老母なることを語り、又いづ地へゆかるるかと問いしゆえに、明朝早く出立そて春日山の古城に到り上杉不識公の遺跡を訪い、又予が十二世の祖石黒兵部の旧屋敷跡をも尋ぬる積りなりと話せしに、婆も今年の春久々にて春日山に登りて、一首詠みたりとて、

　きくたびに昔の春ぞ忍ばるる、世をふるしろの鶯の声

と口吟しに、余は最初より田舎の一老婆なりと思い居たる老婆が口より、此うた出んとは実に驚き、俄に言辞に謹敬を加え語り問いしに、江戸の前田夏繁の門なるよし語られ、夫より上杉氏の旧跡に付て種々語り、老女のいわるるには明早朝に行李をば此に預け置き春日山に登られ、朝夕は尚此に一泊せられよとの事ゆえ、翌日暁に出でて春日山の古城趾より林泉寺等を巡りて旧を探り、午後帰り来りしに、老女は曰くまだ夕陽没せざる故に駅後の福島古城を見らるるなら案内すべしとて、先に立ち導きて福島の城趾を見せたり、此福島の城は越後少将忠輝卿の古城趾にして海に臨み規模頗る大なり、巡了（オワ）りて帰途老女は一首詠出たりとて予の矢立（墨壷なり）を乞うて一首を書きて示せり、取りて見れば

　音信（オトズ）るる人もなぎさにあれはてて、秋風さむくふく島の城

　此時余は春日山にても、亦此福島の城にても、七絶三四首を作りたれども、此老女の二首の歌には遠く及ばず、故に今は自身の作詩は忘れて、一句も思出されぬも、老女の歌は記憶して忘るる能わざるなり。

　この段、長くなり、また続きは野津少将の事に移るので、次回に。

（注）佐藤某女：　この話は、『懐旧九十年』の（１２）「関矢氏と越後巡回」の段にに記載がある。　関矢氏については、『柏崎通信』（７３０）　－　「関矢孫左衛門（北越名士伝・大橋佐平）について」に記載しているので参考に。
（注）春日新田：　国道８号線と国道１８号線の交差点の海側に位置する地区。
（注）上杉不識公：　上杉謙信の事。
（注）石黒兵部：　『懐旧九十年』の冒頭（一）「私の家系」に記載がある。　少々長くなるが、「お館の乱」にも、また毛利氏にも関係するので、その部分を引用する。
　「私の家系は越中砺波の石黒氏で、先祖は木曽義仲に従って京都に上ったと申しますが、今日判然としているところでは、関東管領上杉憲政の家臣で、石黒忠英というのがあります。　通称は石黒太郎、入道して静斎と称しました。　これが我が家の系図を遡って最も古い先祖です。　私は、それから十四代に当ります。　上杉憲政が川越の戦に大敗北して、越後に落ちて来ました時、この忠英はこれに随って越後に入ったのです。　この人は、後に京都で没しましたが、その子石黒左近太夫または兵部忠明（タダアキラ）と申すにが、上杉謙信に仕え、謙信の没後上杉家に内訌が起った際、右の左近太夫は、北条丹後守ち共に和解に力めたが聴かれませんので、丹後守は遂に反いて北条（きたじょう）城に旗揚げをしましたが、左近太夫は、暇を乞い、浪人して姉の婿なる、片貝式部を便（タヨ）って、越後三島郡池津に居着くことになりました。　・・・・・」とある。
（注）越後少将忠輝卿：　徳川家康の六男、松平忠輝の事。　室は、伊達政宗の長女・五郎八（イロハ）。

　この老女の話は、石黒忠悳に強い印象を与えたようだ。　『懐旧九十年』の記載が、それを物語る。　私自身も、このエピソードの印象が深い。　私事になるが、自分は「十邑にも一賢あり」という言葉を座右の銘の如く、よく使ったものだ。　何時から使い始めたか記憶にないが、システム・エンジニアの基本的姿勢と考えていたからだ。　どんなシステムを構築するにも、企業なり団体には、それぞれに運用してきたシステム（体系あるいは体制）があり、それを十分に調査し、そのシステムの長所短所を検討し、新規システムの導入による関わる人々の極端な不都合を拝することが、システム構築の基本だと考える故だ。　言い換えれば、システムが支障なく運用されてきた背景には、どんな小規模の会社あるいは社会にも先人の知恵があると云うことだ。　それを尊重することがシステムエンジニアの本分でなければならない。　そんな訳で、「十邑にも一賢あり」という言葉をよく口にした。　長く、出展は『老子』だと思い込んでいたのだが、改めて調べてみるに、その記載がない。　さて、何所で知ったのか、ご存知の方があればご教授願いたい。

Best regards
梶谷恭巨

資料（３４）　－　『况翁閑話』－（２１）初対面の秘訣、桑丘和尚の話

（２１）初対面の秘訣、桑丘和尚の話

　余は十五六歳の時には已に一人立の志士として（今の壮士とは少し異なり）諸国を遊歴し文武先輩の門を叩き又は有志家に交りしが、其後越後にて桑丘和尚とて年齢五十前後の僧に交りしことあり。　此人中々豪膽（ゴウタン）の人にて、一杯傾けると誰にでも議論を仕掛け、随分人に怖れ嫌われる人なりしが、或時余に語て曰く、君は年齢に不似合に才膽あるが、此時世では幸に生きて居たら此先きに頗る多事なるべし、此に余が是迄数十年間実験せし世渡りの秘法数々ある内に於て初対面の秘訣を伝うべし、盥（テアラ、たらい）い嗽（クチスス）ぎて来るべしと、於此直に盥嗽（カンソウ）して教を乞いしに、和尚の曰、別儀にあらず、初対面の人には決して謙屈すべからず、頗る傲岸に構え他人（ヒト）を屁とも思わずして対すべし、十の七八は夫にて通るものなり、夫にて通らぬ時即ち己れより秀抜の士には、どうしても敗けねばならぬ、敗けるには一寸も一尺も同じ事だ。　一度試みて後に敗ても、決して晩（オソ）くないと、余此言を聞て心に以為（オモエラ、思うに）く年長者故に謹みて説を聞くものの、和尚の説粗暴虚喝（ソボウキョカツ）取るに足らず一杯喰わされたりと、然るに其後四方に周流し幾多の人に逢いしが、時には和尚の此言を応用し、実効を得たることなきにしもあらざるも、其為に大失敗を来せし事亦多し、詰りは傲岸自尊して、後に謝するの敗を取るよりも、どこ迄も謙遜して下の方から他（ヒト）の人相を熟観し、此人彌（イヨイヨ）我が下た手だなと鑑定を遂げたる後に、漸（ヨウヤ）く自尊を表するも決して晩（オソ）からざる也、併し今の世上には、若し桑丘和尚をして生きて在らしめば、和尚の衣鉢を伝え、否出藍の人多しとて悦（ヨロコ）ばるべき輩も少なからず、和尚今何所に在るか、もはや此世には居らざるべし。

　評曰、和尚対面に傲岸高慢にして、次回より謙譲なる人、今世に多し桑丘和尚の宗派、今世に盛なるものか。

　十五六歳頃と云えば、石黒忠悳が、信州中之条から江戸に登る途中、勤皇の志士・大島信夫と逢い、共感して、そのまま京都に行った年であり、翌年、万延元年（1860）に片貝村の石黒家の家督を相続した頃である。　その後とあるから何時の事になるのか不明だが、『懐旧九十年』に出てくる寺といえば、母を葬った石黒家の檀家寺・池津の真福寺しかなく、桑丘和尚は、その住職であったのではないかと推測するのだが、その後の経歴からも、断定する資料が見当たらない。　そこで、池津の真福寺に問合せし、現住職と話したのだが、矢張り確証は得られなかった。　

　ただこの話、石黒忠悳自身が、少年期より独立不羈の人であり、諧謔を好む傾向があることから推測すると、評者が謂うのとは異なり、况翁は必ずしも不評として、このエピソードを揚げたのではないとも思われる。　例えば、佐久間象山を訪ねた場面には、むしろ、人を人とも思わぬ、当に傲岸不遜の風が見えなくも無い。　何しろ、これはと思うことは、何でもやって見るのが、石栗忠悳の真骨頂とも言えるのである。

　第一、この文章を読んで、桑丘和尚の話から初対面の秘訣を語っているようには思えないのである。　どうも、石黒忠悳の話には、その裏の裏まで考える必要があるのではないか。　兎に角、文中にあるように、石黒家を相続した早々に、石黒家の故地である池津に新居を建て（長岡の神官の家を購入し、移築改造している。　因みに、当時の物価の参考として、その費用は９８両余りと書いている。）、私塾を開き、近隣の交流も盛んにし、更に各地の志士たちの溜り場の感を呈するほど交流の範囲が広がり、関矢孫左兵衛と勤皇論を掲げて越後各地を周遊し、翌年には妻を娶り、会津藩から指名手配され、翌々年に佐久間象山を訪ねているのである。　僅か二三年の間の事なのだが、この騒々しさは尋常ではない。　しかも、天職とも言うべき医学を志すのは、元治元年（1864）２０歳の時なのである。

　維新の前夜から昭和１６年の逝去まで、９７年間、これ程の歴史的証人を他に見ることは出来ない。　因みに、日中戦争が始まるのは昭和１４年である。　浅学、况翁の真意を知ろうと模索するが、儘にならない。　しかし、况翁の足跡を時間軸に置くこと、江戸末期から昭和初期までの歴史の別な側面が浮かび上がってくるのではないかと、（遅々として進まないが）、『况翁閑話』のデジタル化を進める次第である。　拙文、ご容赦。

Best regards
梶谷恭巨

資料（３３）　－　『况翁閑話』－緒言

　『况翁閑話』の緒言を省略していたのだが、矢張り、これを省略する訳には行かないようだ。　そこで、遅ればせながら、それを掲載する。

　人の世に立ち志を成す、頼る所あるなり。　其所、頼なくして立世成志する者、古来稀なり。　明治維新は志士風雲に乗ずるの時期、而して此に三拾四年、其間、世に立ち志を成し名を一世に揚げたるもの幾千百、然れども仔細に其出所を尋繹すれば、曰（イワク）藩閥、曰夤縁（インエン、てづる、つて）、此二に頼らざるものは私に其技術を鬻（ヒサイ）で、以て之に頼るものなり。　彼の聳肩（シュウケン、肩をそびえさせ）謟笑（トウショウ、疑って笑う）、以て上長の歓を迎え、姦商と結託して、上長の財を殖し、酒楼に随伴して愛妓を妁し、以て身を立て栄を得る輩に至っては、此に列するに足らざるなり。　何をか藩閥と謂う。　身雄藩に生れ、若くは身を雄藩に投じ、藩威を負うて進み、同藩旧故の元老に頼て、身を立る者是なり。　何をか夤縁と謂う。　元老若くは豪富の子女を納（イ）れ、若くは之に子女を納れ、其姻戚となりて縁を求め身を頼るもの是なり。　何をか技術を鬻で之に頼ると云う。　碁奕（ゴエキ、奕も碁の意味）書画謡舞歌曲を巧にし、若くは愛妾狎妓（ギョウギ、芸妓）の病疾を療し、以て権家（ケンカ）豪紳の歓を迎うる等、其他此類、皆是なり。　如此の世に立ち身を一介の書生に起し介然（しばらくの間）自立、藩閥なく夤縁なく、又一点技術を私鬻（シシュク）するの媚侫（ビネイ、こびへつらう）なく、全く身を職事に尽し、遂に藩閥元老輩に信敬せられ、職事を以て外国の識者に称賛せられ、身健に名盛なるに方（クラベ）て断然冠を挂（カケ）て栄を後進に譲りたる者、况翁石黒男（男爵）を除て、亦誰かあるや。　蓋（ケダ）し男の脳髄、常に冷静、大事に対して動くことなく、小事に応ずるに、忽（ユルガセ）にせず、平常の談片語屑洋々旨味滋（マ）し、太陽記者、此に見あり、明治三十一年より同三十二年に亘れる間、時事に応じて談話せらるるものを得る毎に、之を世に公にし積て数十に至る。　諧謔の間、憂世警人する所深し、既に白玉楼に帰り、雪池翁（福沢諭吉の事）亦尋て逝矣、警世の語を聞くこと稀なり。　幸に况翁在るを以て、世未だ寂寥（ジャクリョウ）ならざる也。　男翁と称するも齢（ヨワイ）未だ耳順（６０歳、論語の「六十而耳順」より）に達せず。　世人尚翁に望む所あるなり。　此編宜しく男の実歴談及况翁叢話と併せ見る可きなり。
　明治三十四年十月　　坪谷善四郎謹識

（注）太陽記者：　『太陽』は、大橋佐平の博文館から明治２８年１月に創刊された雑誌。　記者とは、坪谷善四郎の事。　尚、坪谷善四郎については、『况翁閑話』の第一回を参照の事。
（注）白玉楼に帰り：　「白玉楼中の人となる」（『書言故事』にある、唐の文人李質の臨終に天の使いが来て、「天帝の白玉楼成る、君を召してその記を作らしむ」と告げたという故事による）　文人墨客の死ぬこと。　（広辞苑）
（注）耳順に達せず：　明治３４年、石黒忠悳（况翁）は、５７歳。　この年、予備役に編入され、日比谷公園の設計に参加している。　因みに、日比谷公園が完成したのは、明治３６年だった。
（注）况翁叢話：　『况翁叢話』は、明治３４年２月２５日発刊、民友社から出版された。　内容としては、閑話と異なり、経験談的傾向がある。　因みに、第一回は、「佐久間象山先生に見（マミ）えし時」である。　また、同文集中にある「飲食物検査に就いて」は、『柏崎通信』の「脚気論」に関する記事に引用している。　尚、『况翁閑話』の後に、『况翁叢話』を掲載する予定である。

Best regards
梶谷恭巨

資料（３１）　－　『况翁閑話』（２０）－己の規矩に合ぬものなりとて排斥すべからず、時としては神籤も必要なり

（２０）－己の規矩に合ぬものなりとて排斥すべからず、時としては神籤も必要なり

　壮時には自身が学びたる学問の規矩に合ざる事をば、一切虚妄取るに足らずとして駁撃（バクゲキ）したが、追々齢（ヨワイ）を重ぬるに従て其非なるを悟り、人間界の事は左様狭隘（セマ）きものではない、僅に二十年や二十五年学びたる、己の狭き学問の規矩に合ないからとて、それは虚妄だという速了の断定を下す可きものでないという事が分明（ワカ）った、若し地を換て譬うれば、我輩は化学というものを学びたればこそ、水素という瓦斯（ガス）と酸素という瓦斯が化合すれば、水という滴状物を化成することを信ずれども、若し化学を学ばざる人に如此ことを説きたりとて、決して信ずべくもあらざる也、それと同じことにて、我々が学ばざる学問の事に付て、他人の主張する事を我が学問の範囲に収め、我学問の規矩に合せ当てんとするとも、合ず当らざるは勿論なり、然るに之を概して虚なり妄なりとて、撃毀排斥するは無理なりと謂うべきか、人間に害にならぬ以上は、虚妄らしき事とても其儘にさい置て然るべし、故に余は神仏祈祷、占断、方位は勿論、狐でも犬神でも狸でも天狗でも、皆な我は信ぜねども必ず虚妄なりとも断定せず、又知人の之を信ずる輩には、差当り害なき已上（以上）は、其信ずるに任せて之を排撃せざる也、又之を信ぜずとも之を利用して頗る便利なることもなきにあらず、近き其一例は東京古来の男女縁談の事など、媒酌人ありて双方互に聞糺（コンキュウ）し、此上は見合にて決定する場合に至り、双方初めて見合し後ちどちらか一方にて、嫌になり断るという時に、まさか醜からやめるとも謂い難し、甚だ辞柄（ジヘイ）に窮するなり、夫（ソレ）故に通常媒酌の通語に、此上は御互に御見合をなされ、双方にて御容子（暗に容貌を斥（サ）すなり）御心も知れたる上は御一大事のこと故に、御神籤でも御取被成（オトリナサレ）て御決定被成可然（成されて然るべし）と、双方へ申入れて、そこで初めて彌（イヨイヨ）見合となるなり、故に其一方にて嫌いたる時は其者より当方でも何も障（サワ）りなく、誠に良好の縁と存ずれども、御籤宜しからずとて、親類の老人（老人の入る川は此時位のものか）が何分安心致さぬ故に、誠に遺憾至極なれども、御断申すと述ぶれば、双方ともに寸毫のきずなく、断るもとを得るなり、夫を半開花の先生方が、媒酌に入りて此御籤判断がいるものかとて、中途に至り断るに辞柄なく、進退き谷（キワ）まりたる近例あるなり。

　評曰、無用の用、此に外ならず、古来建国の英主、或は宗教を敬崇し、或は神仏を篤信す、皆故なきにあらざるなり。

　好々爺然とした石黒忠悳の姿が思い浮かぶのだが、『况翁閑話』の掲載の当初から、今ひとつピンとこないものがある。　このシリーズも、未だ半ばに至らないのであるから、短絡に評することは出来ないのだが、彼の経歴から推測する医師として軍医として、あるいは学者としての人物像との間に何かしら乖離を感じるのだ。　もっとも、その変化を確認するほど、調べていないのも事実なのだが。

　ところで、この文章及、坪谷善四郎が聞き書きし、評を加えたものと思われる。　そこで、気になるのが、坪谷善四郎が書いた事が明白である「緒言」の事だ。　『况翁閑話』の緒言を省略しているのだが、矢張り「緒言」も掲載する必要があると考え、次回に、それを掲載する。

　尚、「乖離感」については、追々、その原因を探って行きたい。

Best regards
梶谷恭巨

資料（３１）　－　『况翁閑話』（１９）－忠告も注意せざれば肯綮に中らず　附海老蔵の茶碗

（１９）－忠告も注意せざれば肯綮（ケイコウ）に中らず　附海老蔵の茶碗

　平田篤胤が嘆息して、明者（メアキ）千人盲者（メクラ）千人の世の中とは昔の事、今は盲者千人明者一人の世の中だというたのは、百年昔の事で、今は、盲者千人盲者千人で、明者は一人も無いというてもよいかろう、盲者に対しては、夫（ソレ）相応の事でなければ分らない、况（イワン）や専門の事など自分が分らないくせに、他の専門にまで口を出して彼是いうには実に困る、昔年聞て覚て居る一つの話がある、昔年俳優の市川海老蔵は、当時有名の名優にて、少年の時より江戸の豪商鹿島の隠居に頗（スコブ）る贔屓にせられたが、或時芝居にて、紫藍瀬（キランセ）の服紗（フクサ、袱紗）にて、墨楽焼の茶碗を捧（ササ）げ、「御家の重宝井戸の茶碗」という口上を高らかに述べたりしに、鹿島の隠居是を見て其夕海老蔵を招き、貴様は茶道には随分熱心なるに、楽焼の茶碗を捧げ持ちて、井戸の茶碗とは何事ぞや、数千の看客中茶道を心得たる者何人もあるべく、海老蔵が楽焼の茶碗とは何事ぞと、定めて笑われし事なるべし、此後は必ず心付けよと注意せしに、海老蔵からからと哄笑し、御隠居様は茶道には明かだが芝居には盲者だ、拙者とても年来茶道は稽古したから、楽焼の茶碗と井戸の茶碗は、丸で違う位の事は、千も百も承知なれども、数千の看客中に真に茶道を学びし人何人かある、百人に一人か五百人に一人なるべし、さて茶道を知らぬ人は茶の湯の茶碗は無きものと思い居るなり、其前に向いて真の井戸の茶碗を捧げば、海老蔵は気でも違うたか、猫の皿を茶の湯の茶碗なだどと高呼わりするといわるべし、芝居道で、茶人の御注意は御無用なりと断わりしことありと聞けり、誠に如此場合少なからず、余も度々如此門違いの忠告を受けしこともありしが、併し此海老蔵の話を聞しより、大に悟る所ありし也、只海老蔵と違うのは、其門違いの注告を受ても、反拒せずにはいはいと受て居る、そは海老蔵よりも、少々多く読書したせいだ。

　評曰、他に忠告するに軽々容易なるべからず、又他より忠告を受るに薄かるべからず、此一篇よく其旨を悉（ツク）す。

（注）市川海老蔵：　八代目・海老蔵（1845－1886）の事か？　歌舞伎の知識が無いので、詳しい事は判らないが、七代目は襲名したが舞台に上がらず死去、六代目は、後に八代目・市川団十郎を襲名しているので、况翁は団十郎と書くだろう。　また、五代目ならば逸話も多いので、五代目かも知れないが、後に七代目・団十郎を襲名しているので疑問。　詳しい方があれば、ご教授願いたい。
（注）豪商鹿島の隠居：　酒問屋・両替商の何代目かの鹿島屋清兵衛の事か？　昭和３８年、東京都中央区新川の日清製油本社ビル改築工事現場から埋蔵金（天保小判１９００枚、同二朱金約７８０００枚）が発見された。　その額、何と、当時の金額で6000万円（今ならば、その10倍以上）。　この埋蔵金は、九代目・清兵衛が埋めたものと判明し、その子孫に変換されたとか。
（注）紫藍瀬：　紫藍（キラン）草という植物があるそうだ。　文脈から袱紗の色と文様であると推測される。　もしかすると、ムラサキがかったアイ色で、瀬の波の様な布地のことか？　ご存知の方があれば、ご教授願いたい。
（注）井戸の茶碗：　古典落語の演目で有名な高麗茶碗。　

　社会に出て最初に与えられた仕事が、医学用語のシソーラス創りだった。　受験の為、偶々ラテン語を勉強し、大学でドイツ語を学んでいたのが、その理由だったようだ。　以降、長く医療システムに係る事になるのだが、医療関係者と付き合っていると、様々な場面に遭遇するものだ。　特に、医師という職業は、大変な職業である。　３６５日、常に医師であることを意識しなければならない。　それもあるのだろう、大抵の医師は強烈な自我の持ち主が多い。

　システム屋として接していると、時に、その強烈な自我に遭遇する。　新潟でも最大規模の病院から病歴管理システムの導入に関する相談があった。　院長にお会いして話を聞く。　医療システムに関して滔々と話される。　それが一時間以上も続いた。　システム屋の基本がユーザーの話を聞く事だと承知していても、もう辟易。　「先生、そこまで勉強しておられるのなら、システム屋は不要です」と云い、同行の営業に、「失礼しよう」と言った。　　「ちょっと待ちたまえ」と言われ、さてどうしたものかと考えたが、仕事は仕事である。　そこで、自分の経験と知識から医療システム論をぶちまけたのである。　結果、システムを構築する事になったのだが。

　少々本題とは異なるが、忠告というものは、いくら誠意を以てしても、先ず相手を知っていなければならない。　当に孫子の「敵を知り、己を知らば百戦危うからず」である。　会話でもそうだが、先ず聞き役に廻り、「始めは処女のごとく、終わりは脱兎の如し」で、言うべき事を言うのが最良の策だ。　酒を飲むと、この箍（タガ）が外れる。　心しなければならない。　自戒を込めて、今回の題目を考える次第である。　

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梶谷恭巨

資料（３０）　－　『况翁閑話』（１８）－少年学生鑑定法

（１８）－少年学生鑑定法

　余は書生を愛し、世話をして就業せしめし者も沢山あるが、さて大成し又大成せずとも、せめて一人前になりて、家に出入りする者は誠に少く、十人に付二人とも当らぬなり、必竟余の眼力鈍くして人を見るの明あらざるに因るといえども、又一ツには涙もろく欺くに道を以てせらるるによるなるべし、併（シカ）しだまされて私財を取らるる結果は女にだまされて金を取らるるよりも、書生にだまされて金を取らるる方が余程馬鹿げて居るから、如此事は内々だ、ここに思出したる逸話あり、昔年桂川家の塾に在塾並に通学の洋学書生が沢山ありしが、年久しく此塾に居る老僕に信蔵という者あり、此信蔵が必ず成業すべしと見留たる書生に、一人として成業せぬ者なく、人皆其明識を感心したり、一日桂川先生が信蔵を招き、汝はいかなる方法にて書生を鑑定するかと尋ねられしに、信蔵曰く是はわけもなきことなり、下駄傘を必ず返す人が必ず成業するなり、他に鑑定の法なしと（その通学の人ならば、俄雨の時塾から下駄傘を借りて家に帰り、其翌日必ず持来りて返す人、又在塾生ならば外出して雨に逢い、他家にて下駄傘を借用し来り、其翌日必ず返しに行く人なり）、信蔵の此言実に肯綮（コウケイ、骨に肉がはまりこんで、骨と肉が結合している所。　そこに包丁を当てれば、肉を骨から切りはなすことができるので、物事の急所、重要な点の意に用いる。　中肯綮、物事の重要な点をおさえるの意）に中れりというべし、人を見るには大事に於てするよりも、寧ろ小事に於てすべしとは古人も謂えり、余や桂川の老僕信蔵に及ばざること遠し。

　評曰、胸に一定の則あり、以て人を見るに足る。　若し臨時の奸悪を見て人を見は、今日の賢者明日の愚者ならざる者、盖（ケダシ、蓋）鮮（スクナ）し桂川氏の僕の談、先生の聞を得て人を見るの準備となる、亦幸と謂う（「つ」とあるが誤字だろう）べし。

（注）桂川家の塾：　桂川甫周のことか。　四代目・桂川甫周は、桂川家三代目・甫三の嫡子として、宝暦元年（1751）生まれ、名を国瑞（クニアキラ）、通称を甫周、号を月池・公鑑・無碍庵、字を公鑑といい、文化６年６月２１日（1809年8月2日）に没した。　七代目・甫周は、文化９年（1826）に生まれ、名を国興（クニオキ）といい、明治１４年（1881）９月２５日に没している。　年代から観るに７代目・甫周ではないかと思われるのだが、『懐旧九十年』に記載が無い（見落としているのかも知れないが）。

　さて最近では、「書生」という言葉自体が死語なのかもしれないが、私が学生の頃は（４０余年前）、未だその意味を成していた。　後に衆議院議長を務めた養父は、ことに書生を好み、狭い借家住まいにも係らず学生の出入りには常に寛大で、書生部屋なるものを設け、時には声を掛け、「勉強しとるか」といったものだ。　学生運動が激しい時代で、学生といえば、皆、全共闘かといわれた時期だ。　警察からは警備上、責任が持てないと、何度も電話が掛かった。　それを云うと、血相を変えて怒った。　「若い者が出入りしないような家は政治家の家とは言えない」と。　文部大臣の頃、最寄の警察署から直通電話を設置してもらいたいと言って来た。　「そんなものは要らん」の一言である。　それでも警告の通報は入ってくる。　「駅前に数十名の学生が決起集会を開いています。　ご注意願います」と。　家には養父母と私、それに住込みの書生しかいないのだ。　「ほっとけ、何百人でも来ればよかろう。　狭い家だから入れんかもしれんな」と、こうんな調子なのである。　「どうも最近は、書生を下僕くらいにしか考えない輩が多すぎる。　自分が若い頃は、皆、書生とは有為の若者と考えて、大事にしたものだ。　今の時勢じゃあ、学生諸君が騒ぐのも致し方ない。　騒ぐ前に議論をせにゃならん。　それが今は無い。　それがいかん。　そういう学校を創らんといかん」と。　その意味もあるのか、故郷の山に因んで、号を「陀峰」と号したが、私が聴いた所では、「陀羅尼」の「陀」と「峰」は「泡」で、知恵の泡なのだそうだ。　ある時、「それをやる」といい、文机にあった色紙をもらった。　「お前は、王維が好きだったなあ」と付け加えて。　すなわち瓜園詩の「素懐在青山、若値白雲屯（素懐は青山に在り、もし値すれば白雲に屯す）」だった。　その当時は、その真意が解らなかったが、意に沿わぬ政争に嫌気がさしていたのかも知れない。

　何だか本論から逸脱してしまったが、昔のことを思い出してしまった。　ご容赦。

　因みに、前掲の王維の詩の全文は、次ぎの通り：

瓜園詩并序（王維集頁一三）
維瓜園高齋，俯視南山形勝。二三時輩，同賦是詩，兼命詞英數公同月園字為韻，
韻任多少。時太子司議郎薛璩發此題，遂同諸公云。
余適欲鋤瓜，倚鋤聽叩門。瞑騶導驄馬，常從夾朱軒。窮巷正傳呼，故人儻相存。
攜手追涼風，放心望乾坤。藹藹帝王州，宮觀一何繁！林端出綺道，殿頂搖華幡。
素懷在青山，若值白雲屯。回風城西雨，返景原上村。前酌盈樽酒，往往聞清言。
黃鸝轉深木，朱槿照中園。猶羨松下客，石上聞清猿。

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梶谷恭巨

資料（２９）　－　『况翁閑話』（１７）

（１７）人巧はとても天巧に勝たず

　我々人類は、自分免許とはいうものの、人は万物の霊などと称して、宇宙間に二ヶつなき霊妙達智の性を具有し居り、おさおさ天巧をも奪うに至るべしなどと思い居るは、人も吾も皆同じ、総て他人の工風して造りたる物、又は研究したる事を見聞して、其欠点を見出し之に改良案を加うる等は、随分容易のものなるが、之に反して天地間自然の成規所謂（イワユル）彼の天巧即ち天然に比すれば、人智は何ともいうべき様なき浅薄なるものなり、然るに世間には人事を尽して天明を俟（マ）つではなく、人事を尽して天命を増すだなどと唱え、又今にても或る一派の人々は、此分にて学術進歩し行かば、千万年の後には、何事も人巧にて作為し得て、完全無欠の世界となし得べしなどと思うはいかがあるべきか、予の考えには、とても人巧というものは一毫も天巧を増損し得べからざるものなりと思う、其一例は人の顔面なり、余は見らるる通り幸に全身何所（ドコ）一所不具の所なきも、六歳にして重き疱瘡（ホウソウ）に罹り、父母の劬労（クロウ）にて幸に一命は助りしも如此痘痕顔（アバタガオ）となり、故に若き時より今日に至るまで、どうか少しも美男美貌になり度（タ）しと、其妙法はなきや、奇術はあらざるかと、常に心配そたりしが、今に見出さざりし、そこで近日ふと考え付き、此の如き小修飾では、天神若し余に天下の人の顔面をして自由に変造改善するの権能を假（カ）されなば、いかに改善すべきやとの考案を立て、新柳二橋の美人の写真、若しくは有名俳優の写真、若しくは所謂大政治家大豪傑方の写真等を、勧工塲にて平均一銭五厘づつにて請求し一覧して種々考えたるも眼を堅（竪の誤りか、タ）てに直すこともならず、耳を増することもならず、到底一点も改造すべき箇所を見出すこと能わざる也、於此（ココニオイテ）か人巧は僅（ワズカ）に天巧の百万分の一を補うも、決して其幾分を足すに足らざるを悟れり、世間改良改良と唱道する声、顔面改良案あるや否や。

　評曰、廿世紀の今日学術の進歩著く電光暗を照して日夜なく火力船車を走らせて遠近なし然れども一の天巧を補うに過ぎず況や其他の浅河の学を衒（テラ）うて世を軽視する輩に頭上の一針。

　マスコミ批判とも取れる一言。　確かに、人巧を衒うのが今の世の中。　何でもかんでも権利を主張し、恰も、先人の叡智を我が物の如くひけらかし、天巧の恩恵を忘れてしまったの感がある。　環境問題さえ、今や市場を形成し、利に基いて、自然を測る。　さて、その理は何処へやら。

　余談だが、夏目漱石も痘痕顔を気にしていたようだ。　どうも、明治人を考える時、疱瘡に関する視点を変える必要があるようだ。　意外な側面が見えるのかも知れない。

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梶谷恭巨

資料（２８）　－　『况翁閑話』（１６）－能を取て不能を捨てよ

『况翁閑話』（１６）－能を取て不能を捨てよ

　人々皆な皆な見る眼が別々だから、人を見ても其所感が異なるは当然じ。　余は中年には随分悪を憎むこと甚だしく、例えば書画に於ても、趙子昂は書はいかにも上下五百年に無き能書なれども、其気節に至りては実に柔且卑にして、たとえ其書は能美なるも、机上に置き壁に揚げて賞すべきにあらず、岳飛の書たる固より能と称するに足らず、又則（ノット）る可からざれども、其気節凛烈（リンレツ、凛冽）情夫を起たしむにるに足る。　其書の如き啻（タダ）に壁に揚ぐる而巳（ノミ）ならず、香を焚き花を供して恭しく啓すべしだ、という持論なりしも、段々世故慣れ事に当りて是等の説は所謂偏屈論にして、書を賞するに當ては、たとえ其気節はなくも、書能ならば愛すべし。　其気節の高下を以て其余技たる書を品すべきにあらず。　又人を使うにも、彼人は学術に秀抜なるも、其心術が不充分なる故に云々との事に至りても、元来人物をではなく其技術を応用するというに方（カタヨ）りては、其心術如何の為に之を捨るということはなさざることに到したり、若し気節高烈にして其書美なると、学術深重にして心術方正なるものあらば、無論完備と称すべきなれども、世間如此者殆どなきなり、寧ろ書を撰む時には重きを書に置き、学術を擇（エラ）ぶ時には学術に重きを置くべく、果せるかな近年は学術に優れ高尚なる学位を有する人にても、往々心術気節に至りては実に感伏し能（アタ）わざる人もままありて、若し其心術気節より論ずれば、共に歯（ヨワイ）するを耻（ハ）づべき輩あり、故に此澆季（ギョウキ、人情が薄くなり、風俗が乱れた末世）の世には、偏屈論は止めねばならぬ。

　評曰、先生甞（カッ）て陸軍其他内務文部等の局に当る、いつも其従来の人を用いて新に自ら知る人を入れず、而して事務活動し處辨（ショベン、処弁、処置すること）流るる如し、宜なるかな、濶大（カツダイ、広く大きなこと）の見を具して人を使う。

（注）趙子昂：　趙孟頫（Zhào Mèngfǔ、ちょうもうふ、1254年（宝祐2年） - 1322年（至治2年））は、南宋から元にかけての政治家、文人（書家、画家）。字は子昂、号は松雪、呉興（浙江省湖州）の出身。出自は、宋の宗室。　（ウィキペディア）
（注）岳飛：　岳飛（Yue Fei がくひ、1103年 - 1141年）は、中国南宋の武将。　字は鵬挙。相川湯陰（河南省湯陰県）出身。南宋を攻撃する金に対して幾度となく勝利を収めたが、岳飛らの勢力が拡大することを恐れた宰相・秦檜に謀殺された。その功績を称えて後に鄂王（がくおう）に封じられ（岳鄂王と呼ばれる）、関羽と並んで祀られている。　（ウィキペディア）
（注）陸軍其他内務文部等の局：　以下、略歴
明治２年（1869）、文部省出仕、大学東校
明治３年（1870）、大学少助教兼少舎長
明治４年（1871）、兵部省軍医寮出仕
明治6年（1873）、一等軍医正
明治9年（1876）、陸軍軍馬医官
明治10年（1877）、大阪臨時病院長
明治11年（1878）、内務省御用掛　（『脚気論』刊行）
明治12年（1879）、文部省御用掛、東京帝国大学医学大学綜理心得
明治13年（1880）、陸軍軍医監、軍医本部長
明治14年（1881）、東京帝国大学出勤兼務
明治15年（1882）、（日本赤十字社常議員）
明治16年（1883）、中央衛生委員、日本薬局方委員
明治17年（1884）、東京帝国大学御用掛
明治18年（1885）、内務省衛生部次長、検疫事務取調委員
明治19年（1886）、陸軍省医務局次長
明治21年（1888）、軍医学校長、陸軍衛生会議長
明治23年（1890）、陸軍軍医総監、陸軍省医務局長
明治27年（1894）、大本営野戦衛生長官
明治28年（1895）、（男爵）
明治31年（1898）、中央衛生会委員
明治34年（1901）、予備役編入
明治35年（1902）、貴族院議員、中央衛生会会長、薬局方調査会会長
明治38年（1905）、大本営臨時陸軍検疫本部兼務
明治40年（1907）、陸軍後備編入
明治43年（1910）、日本医学会名誉会頭
　以上、公職以外は省略し、また、明治天皇崩御後も省いた。

柏崎通信 資料編

柏崎デジタルライブラリーについて

資料（３６） － 『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻（続き）

資料（３５） － 『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻

資料（３４） － 『况翁閑話』－（２１）初対面の秘訣、桑丘和尚の話

資料（３３） － 『况翁閑話』－緒言

資料（３１） － 『况翁閑話』（２０）－己の規矩に合ぬものなりとて排斥すべからず、時としては神籤も必要なり

資料（３１） － 『况翁閑話』（１９）－忠告も注意せざれば肯綮に中らず 附海老蔵の茶碗

資料（３０） － 『况翁閑話』（１８）－少年学生鑑定法

資料（２９） － 『况翁閑話』（１７）

資料（２８） － 『况翁閑話』（１６）－能を取て不能を捨てよ

柏崎通信　資料編

資料（３６）　－　『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻（続き）

資料（３５）　－　『况翁閑話』（２２）他人の技能を見出すは容易ならず、附佐藤某女の咏歌（詠歌）と野津中将（鎮雄）の文藻

資料（３４）　－　『况翁閑話』－（２１）初対面の秘訣、桑丘和尚の話

資料（３３）　－　『况翁閑話』－緒言

資料（３１）　－　『况翁閑話』（２０）－己の規矩に合ぬものなりとて排斥すべからず、時としては神籤も必要なり

資料（３１）　－　『况翁閑話』（１９）－忠告も注意せざれば肯綮に中らず　附海老蔵の茶碗

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